Giá trị là hiệu suất của một đối tượng thỏa mãn mong muốn của chủ thể. Đó là, giá trị chủ yếu là cơ sở cuối cùng cho mong muốn của mọi người, không phải là cơ sở của bất kỳ trải nghiệm bí ẩn hoặc siêu kinh nghiệm nào. Tuy nhiên, mong muốn của người Hồi giáo là tất cả các xu hướng để tạo ra một thứ gì đó mà Giáo dục mong muốn trong tất cả các lĩnh vực bao gồm các nhu cầu đạo đức, nghệ thuật, tôn giáo và xã hội. Thứ hai, giá trị là một khái niệm tương quan giữa mong muốn của chủ thể như được mô tả ở trên và không phải là vốn có trong chính đối tượng. Nếu đối tượng muốn một hình bầu dục biến mất khỏi thế giới, chẳng hạn như hình bầu dục cho con mèo, thì hình bầu dục không có giá trị. Nếu không có ai tin vào các vị thần của Olympus, giá trị tôn giáo của những vị thần đó không thể tồn tại. Tuy nhiên, thứ ba, giá trị không phải là một thuộc tính của chủ thể, mà là một thuộc tính bên phía đối tượng. Giá trị của dưa được quy cho sự thèm ăn của cậu bé và bức tranh của họa sĩ, nhưng bản thân giá trị được gắn vào như một thuộc tính ở bên cạnh dưa chứ không phải con người. Thứ tư, mặc dù giá trị không phải là chính đối tượng mà là thuộc tính của đối tượng (hiệu suất, thuộc tính). Dưa không phải là giá trị. Có giá trị. Nói cách khác, giá trị không phải là <nothing>, mà là <nothing> (ở mức độ nào).

Các khái niệm liên quan về giá trị

Không cần phải nói, khi một chủ thể xác định giá trị của một đối tượng, chủ thể là <chủ thể giá trị>, đối tượng là <đối tượng giá trị> và phán đoán là <phán đoán giá trị>. Các tác nhân giá trị cá nhân đưa ra đánh giá của riêng họ về nhiều đối tượng giá trị trên thế giới. Ngược lại, mỗi đối tượng giá trị được đánh giá bởi từng đối tượng giá trị theo một số tác nhân giá trị. Tổng giá trị phán đoán của từng đối tượng đối với nhiều đối tượng là ý thức giá trị của người Hồi giáo của đối tượng đó. Ngược lại, phán đoán tổng giá trị mà một đối tượng riêng lẻ tạo ra bởi nhiều đối tượng là giá trị xã hội của đối tượng. Cơ sở để đánh giá giá trị là <tiêu chuẩn giá trị> và <tuân thủ giá trị>. <Tiêu chuẩn giá trị> là thước đo chung (đo lường) ở cuối mỗi phán đoán giá trị. Một số người đánh giá mọi thứ trên cơ sở niềm vui (trên thang điểm của niềm vui và nỗi đau). Một số người sẽ phán xét trên cơ sở lợi nhuận (theo thang điểm quan tâm), và một số người sẽ phán xét dựa trên công lý (trên thang điểm của công lý và tội ác). <Pleasure / Baff>, <R & D> và <Right / Evil> là những ví dụ về <Tiêu chí giá trị>. <Tuân thủ giá trị> là cơ sở của đánh giá giá trị. Một số người sẽ đưa ra những đánh giá giá trị dựa trên truyền thống và phong tục, một số người dựa trên niềm tin nội bộ của chính họ và những người khác dựa trên danh tiếng và thời trang của người khác. <Truyền thống và phong tục> <Niềm tin nội bộ> <Danh tiếng của người khác> vv là những ví dụ về <Tuân thủ giá trị>. → Triết lý giá trị Sosuke Mita

Giá trị kinh tế

Khái niệm về giá trị của người Viking đã đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử kinh tế. Lý do lớn nhất cho điều này là kinh tế học có liên quan chặt chẽ với tư duy chuẩn mực của luật tự nhiên. Giá trị là một chỉ số để chỉ ra trạng thái của người Viking phải là trạng thái. Trên thực tế, khái niệm giá trị đã phát triển dựa trên nền tảng của tư tưởng pháp lý tự nhiên trong triết học Scholastic và triết học thực dụng. Khái niệm giá trị kinh tế cũng đã được điêu khắc dưới ảnh hưởng của luật tự nhiên, khi G. Murdal nghiên cứu chi tiết về các yếu tố chính trị trong sự phát triển của các lý thuyết kinh tế (1953). Tuy nhiên, những suy nghĩ pháp lý tự nhiên có xu hướng trở thành một trở ngại cho khoa học muốn thoát khỏi cái sau theo nghĩa nó nhầm lẫn giữa phán đoán thực tế và phán đoán giá trị. Người ta rất nghi ngờ liệu khái niệm giá trị có cần thiết cho kinh tế khi từ chối các ý tưởng pháp lý tự nhiên hay không. Hoặc, nếu bạn tiếp tục duy trì khái niệm giá trị, bạn phải tìm kiếm căn cứ của nó bên ngoài quy luật tự nhiên. Vì lý do này, ít nhất là trong trường phái chính thống của kinh tế học hiện đại, khái niệm giá trị có xu hướng dần dần bị loại khỏi hệ thống lý thuyết.

Giá trị và pháp luật

Kinh tế học đã chấp nhận khái niệm luật tự nhiên hoạt động như sự quan phòng của Thiên Chúa, có hai hậu quả quan trọng đối với kinh tế. Một là quy trình kinh tế về cơ bản là một quy trình pháp lý không mở rộng cho con người và thứ hai là quyền phân phối kinh tế tài sản, v.v. được xác định bằng sự độc đoán của con người. Nó là. Nói cách khác, giả định của các quy luật kinh tế bị chi phối bởi các giá trị kinh tế ngụ ý sự đều đặn theo nghĩa khoa học tự nhiên và tính chính thống theo nghĩa đạo đức. Luật kinh tế như vậy không được coi là một hiện tượng hoàn chỉnh trong quá trình kinh tế. Các quy luật kinh tế được coi là có khả năng hoặc chủ yếu thâm nhập vào các hiện tượng kinh tế rõ ràng. Do đó, giá trị kinh tế không hoàn toàn có thể quan sát được, mà là một triết lý để sắp xếp các hiện tượng quan sát một cách hợp lý và chuẩn mực. Có thể dễ dàng đoán ra, những ý tưởng này thường được nâng lên thành siêu hình học và thậm chí là huyền bí. Theo như khoa học, việc các nhà kinh tế chính thống nỗ lực tránh xa khái niệm giá trị là điều đương nhiên.

Giá trị và giá cả

Trong bối cảnh của các hiện tượng kinh tế, giá trị đã được coi là trung tâm của lực hấp dẫn chi phối biến động giá cả. Giá trị như một chủ đề cuối cùng của biến động giá để trả lời câu hỏi tại sao thế giới giá luôn thay đổi, đó là lý do tại sao cơ chế thị trường có thể tồn tại trong trung tâm xã hội như một hệ thống ổn định. Đó là, chúng tôi giả định sự tồn tại của pháp luật. Giá trị được coi là bản chất hoặc nội tại của giá cả. Thiết lập cơ sở cho cái gọi là giá trị thực này là một nhiệm vụ quan trọng trong lý thuyết giá trị của cổ điển và tân cổ điển từ A. Smith đến A. Marshall. Cần lưu ý rằng vì mối liên kết chặt chẽ này giữa giá trị và giá cả, chúng thường bị nhầm lẫn. Đặc biệt trong kinh tế học hiện đại, không có gì lạ khi gọi lý thuyết định giá là lý thuyết giá trị. Trong trường hợp này, một mức giá được xác định lý tưởng, ví dụ, như trong trạng thái cân bằng thị trường, vẫn được coi là giá trị.

Một dấu hiệu đơn giản cho việc này A. Smith Đây là khái niệm về giá cả tự nhiên. Đây là một cách coi giá ở trạng thái tự nhiên là giá trị, và giá trị và giá cả về mặt khái niệm theo cùng một chiều. A. Marshall Khái niệm về giá bình thường của chúng tôi et al. Cho thấy điều này rõ ràng hơn, trong trường hợp giá trị được đặt trên giá bình thường gần như không thể phân biệt được với giá trung bình dài hạn, ví dụ. Ở phía đối diện của xu hướng này, D. Xuyên qua K. Marx Tính kinh tế của phả hệ dẫn đến việc cố gắng lắp ráp lý thuyết giá trị thành một khía cạnh khác của khái niệm so với lý thuyết giá cả. Do đó, có thể nói rằng chính trong chủ nghĩa Mác, lý thuyết giá trị được thảo luận ngày nay với một tầm quan trọng duy nhất.

Sử dụng giá trị và giá trị trao đổi

Có hai khía cạnh của giá trị: giá trị sử dụng (Gebrauchswert) cho người dùng hàng hóa và dịch vụ và giá trị trao đổi (Tauschwert) cho những người giao dịch đó. Điều này đã được Aristotle tiết lộ, nhưng Smith và Ricardo đã nói rõ hơn. Marx nói thêm rằng một nghiên cứu triết học xa hơn, rằng giá trị sử dụng được lấy từ các khía cạnh cụ thể và hữu ích của lao động con người, và giá trị trao đổi được lấy từ các khía cạnh trừu tượng và con người của nó. Nó đã được. Nói tóm lại, các loại sản phẩm khác nhau khác nhau về giá trị sử dụng được giao dịch và theo nghĩa trao đổi tương đương, chúng chỉ được giao dịch nếu chúng bị đồng hóa về giá trị trao đổi. Nó được coi là một lý do. Không cần phải nói, lợi ích của kinh tế là giá trị trao đổi. Nói cách khác, lý thuyết giá trị kinh tế phân tích giá trị trao đổi như một định nghĩa tiềm năng hoặc nội tại của giá tương đối giữa các sản phẩm.

Lý thuyết giá trị lao động

Chính Smith đã đưa ra quan điểm rằng nguồn giá trị nằm trong lao động kinh tế. Trước ông, chẳng hạn, J. Locke đã đề xuất lý thuyết giá trị lao động, nhưng nó vẫn chỉ là một giả thuyết triết học xã hội, và chính Smith đã tiết lộ lý thuyết giá trị lao động như một giả thuyết kinh tế. Có thể nói. Nhưng ngay cả ở Smith, một số cách hiểu khác nhau về nguồn giá trị vẫn còn lẫn lộn. Đầu tiên được gọi là lý thuyết chi phí sản xuất được gọi là giá trị, coi tiền lương, lợi nhuận và tiền thuê đất là nguồn gốc của giá trị. Khái niệm về giá tự nhiên đã được mô tả là một phần mở rộng của lý thuyết về chi phí sản xuất này, có thể nói, chi phí sản xuất ở trạng thái tự nhiên là xứng đáng với giá trị. Không cần phải nói, đây là một loại lý thuyết giá trị khác với lý thuyết giá trị lao động. Lý thuyết giá trị thứ hai của Smith được gọi là lý thuyết lao động thống trị, và nó phụ thuộc vào lao động mà sản phẩm có thể kiểm soát, nghĩa là, khối lượng công việc mà sản phẩm được coi là kiểm soát bằng cách chuyển đổi nó thành nhu cầu hàng ngày của công nhân. Nó kê đơn. Lý thuyết giá trị này được R. Malthus kế thừa, nhưng đặc tính cơ bản của nó là giá trị lao động, có thể dễ dàng nhận thấy từ thực tế là giá của hàng hóa phải được biết để tính toán lao động chi phối. Thật khó để nói một lý thuyết. Thay vào đó, giống như lý thuyết giá trị đầu tiên, nó nên là một cách để xác định giá trị theo giá.

Lý thuyết giá trị thứ ba của Smith là cái gọi là lý thuyết lao động đầu vào, và là quan điểm cho rằng thời gian làm việc được đầu tư vào sản xuất các sản phẩm khác nhau là chất của giá trị. Điều này đã được tiếp quản bởi Ricardo, và sau đó được Marx tinh chỉnh về mặt khái niệm. Không cần phải nói, để lý thuyết lao động đầu vào có hiệu quả, phải trả lại lao động phức tạp thành lao động đơn giản và lao động không đồng nhất thành công việc đồng nhất. Hơn nữa, liên quan đến các yếu tố sản xuất khác như tư liệu sản xuất góp phần vào sản xuất, đầu vào lao động trong quá khứ đối với họ phải được giảm xuống thành lao động hiện tại. Vì điều này có lẽ là không thể, nên lý thuyết giá trị lao động tìm cách tìm ra nguồn giá trị trong lao động đầu vào nên gần như không hợp lệ như một đề xuất theo kinh nghiệm. Ngoài ra, ngay cả khi có thể tính được lao động đầu vào, nếu nguồn giá trị có thể được xác định từ một số yếu tố khác, thì không nhất thiết chỉ có lao động mới có giá trị. Trong thực tế, lý thuyết giá trị tiện ích theo sau là một giả thuyết có thể được thay thế một cách hợp lý bằng lý thuyết giá trị lao động, và nó có thể được thay thế một cách chính thức và công phu hơn. Cuối cùng, để bảo vệ lý thuyết giá trị lao động, một thái độ không khoa học giả định trước một ý tưởng như phẩm giá của Lao động được yêu cầu như một đề xuất giá trị hơn là một đề xuất thực tế.

Lý thuyết giá trị tiện ích

Lý thuyết giá trị lao động là đại diện của lý thuyết giá trị khách quan theo nghĩa nó được đo bằng tiêu chuẩn khách quan của giờ làm việc, trong khi lý thuyết giá trị chủ quan là lý thuyết giá trị tiện ích. Điều này là do lý thuyết giá trị lao động cố gắng xác định giá trị từ phía sản xuất, nhưng ngược lại giá trị từ phía tiêu thụ. Nói cách khác, các sản phẩm khác nhau theo nghĩa là chúng có tính hữu dụng khác nhau, nhưng chúng bị đồng hóa về mặt mang lại tiện ích hoặc sự hài lòng cho người tiêu dùng, và nếu giá trị trao đổi được thiết lập trên sự đồng hóa này, tôi sẽ thấy. Lý thuyết giá trị tiện ích được áp dụng bởi những người tiên phong như H. Gossen, nhưng lịch sử của các lý thuyết đã được bắt đầu bởi WS Jevons, L. Walras và C. Menger. Kinh tế tân cổ điển Nó là. Và lý thuyết giá trị tiện ích đã trở thành một trụ cột của quan điểm thị trường cá nhân đặc thù với chủ nghĩa tân cổ điển bằng cách tìm ra nguồn giá trị trong tính chủ quan của cá nhân không thể nhầm lẫn là người tiêu dùng. Ví dụ, nhóm tân cổ điển sử dụng cái gọi là nghịch lý giá trị, đó là lý do tại sao giá của một chất có ích cao như nước thấp hơn so với một chất ít hữu ích hơn như kim cương. tiện ích ) Và đã thành công trong việc xây dựng lý thuyết giá trị và lý thuyết giá cực kỳ hệ thống.

Tuy nhiên, khái niệm về tiện ích không chỉ khó đo lường về mặt định lượng mà còn có một vấn đề với chủ nghĩa thực dụng nói chung là rất khó để so sánh các cá nhân. Nói cách khác, rất khó để nắm bắt các tiện ích như có một số chất tâm lý. Do đó, dần dần rõ ràng rằng không thể chấp nhận lý thuyết giá trị tiện ích như hiện tại. Kết quả là, khái niệm tiện ích bị pha loãng trong nội dung thực chất và chỉ có các cuộc thảo luận chính thức về lựa chọn được cải tiến, và trong quá trình đó, khái niệm có giá trị về tiện ích cận biên là Tỷ lệ thay thế cận biên Nó đã được thay thế bằng khái niệm kỹ thuật của Tóm lại, giá trị tiện ích đã bị bỏ qua và lý thuyết về giá cân bằng trở nên phổ biến.

Thực thể giá trị và hình thức giá trị

Mặc dù việc xác định bản chất của giá trị trở nên khó khăn, các cuộc thảo luận về hình thức giá trị đã được khuyến khích, đặc biệt là ở một số người theo chủ nghĩa Mác. Ví dụ Kozo Uno Các nhà kinh tế học được gọi là Uno dẫn đầu bởi Hình thức giá trị Tôi đã cố gắng làm sáng tỏ cấu trúc logic và các khía cạnh của sự phát triển logic giữa chúng. Do đó, phương pháp triết học đầu cơ gợi nhớ đến logic Hegel chủ yếu được sử dụng. Cũng trong kinh tế học hiện đại, chúng tôi đã phát triển một loại hình giá trị dưới dạng lý thuyết cân bằng chung của thị trường bằng các phương pháp toán học. Cả hai nỗ lực đang tiếp cận đỉnh cao của sự nghiêm ngặt chính thức, với các cách tiếp cận khác nhau. Và đó là lý do tại sao ý nghĩa và ý nghĩa của thực thể giá trị trong một thời gian dài đang trở nên mơ hồ.

Giá trị xã hội và giá cả hợp lý

Giá trị là một trong những khái niệm quan trọng nhất trong lĩnh vực xã hội học và thường được gọi là giá trị xã hội. Nó cung cấp một khuôn khổ chung về mặt xã hội cho thái độ của mọi người và được tổ chức giữa mọi người và giữa họ một cách chủ quan hoặc chung. Nói cách khác, giá trị theo nghĩa này được cho là tồn tại khách quan trong xã hội, với sự chủ quan của mọi người dưới hình thức phong tục, đạo đức và ý thức hệ. Cũng có thể thấy rằng loại giá trị xã hội chủ quan và khách quan này hỗ trợ cơ bản cho quá trình kinh tế. Ví dụ, ý tưởng cho rằng cái gọi là khái niệm justum Pretium fair price là một giá trị xã hội chi phối sự biến động của giá cả thị trường. Nếu mọi người chia sẻ các giá trị về mức giá họ nên có, nó không thể ảnh hưởng đến hành vi cung và cầu của mọi người. JR Hicks Thảo luận về cách giá cả thị trường phụ thuộc vào giá trị liên quan đến giá trị của mọi người, dựa trên khái niệm tiền lương công bằng.

Marx đạt được tư bản dựa trên giả thuyết rất đáng nghi ngờ của lý thuyết giá trị lao động Giá trị thặng dư Và sự bóc lột mà người lao động phải chịu, nhưng dựa trên khái niệm giá trị xã hội, các cách hiểu khác có thể được thực hiện cho giá trị thặng dư và khai thác. Nói cách khác, chúng có thể được giải thích là sự khác biệt giữa tiền lương thị trường và tiền lương công bằng là giá trị xã hội. Ví dụ, miễn là cuộc thảo luận chỉ nằm trong kinh tế học, lý thuyết giá trị có xu hướng trở thành một thứ vô dụng lỗi thời, nhưng bằng cách đề cập đến khái niệm giá trị trong xã hội học và các ngành khoa học xã hội khác, vẫn còn chỗ cho sự đóng góp hữu ích trong việc diễn giải quá trình. → giá bán → Lý thuyết giá trị lao động Satoshi Nishibu